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早在16世纪末，利玛窦就把朱注《四书》翻译成拉丁文传到了欧洲。

此礼乃是为了匡正当下婚礼流行之西俗所谓交杯酒而设。《家典》的发现，有理由使我们相信，在从明至清的一个长时期里，《家礼》曾在民间广泛施行。

4.使朱子婚礼的现代版具有较强的可观赏性。疑只是以古礼减杀，从今世俗之礼。《朱子婚礼》以《仪礼——士婚礼》为基本文献予以改造。但是，中华民族的伟大复兴不仅依赖于经济的复兴，还要依赖于文化的复兴，而经济的复兴必然会导致文化的复兴。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数、等威足矣。

由此出发，我在研究《朱子家礼》时就想，朱子的家礼、宋代的家礼，这样传统的东西到现在还有没有生命力？我们今天还有没有可能恢复它？我思考的第二个问题:当今中国社会西风盛行，西俗泛滥，我们根本不知道我们还有自己的礼，包括婚礼。我们来看朱子思想的展开，他所依傍的主要是传统的儒家经典文献，而他展开思想的主要方式则主要是述而不作。由于受中世纪的影响，无神论在欧洲是个贬义词，而自然神论则是进步思想家用以反教会、批判有神论的思想武器。

气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转，地便在中央不动，不是在下。那些以孔子名义出版的各类汉学书籍，由于时代的原因，几乎都打上了新儒学即朱熹理学的烙印。然而朱熹创造性地利用道、佛两家哲理对儒家的阐释，不谛是一次对儒学的重新发现，后来美国人卜德把宋代理学译成新儒学（Neo-Confucians），便悟中了这个道理。③（美）雅可布逊：《休谟哲学可能受东方影响》，载《中国哲学史研究》1986年第三世界期。

②第三，黑格尔哲学中明显地含有中国哲学尤其是朱熹理学的成分。朱熹哲学在法国和荷兰的接引者是笛卡儿学派，在德国则有17世纪的莱布尼茨学派。

中国儒生的宗教从来没有受无稽神话的糟蹋，也没有为政教之争和内战所玷污。继孔子之后一千六百年，朱熹是又一位可比仲尼的大儒，故全祖望言朱子学云：致广大，尽精微，综罗百代矣。例如，从上文已经引用的马克思论黑格尔与中国哲学关系的两段话中，我们即可得出：如果马克思没有研究过中国哲学，他就不可能把中国哲学跟黑格尔哲学进行比较。（三）纯粹理性在17世纪的欧洲，笛卡儿学派得风气之先，后来伏尔泰又把英国洛克的经验主义哲学引进了法国，由于牛顿实验科学的成就超过了以往人们在自然科学领域中对笛卡儿的崇拜，风向开始转向了英国。

但是，在我想象中，中国的学者们自己却可能会这样说：‘真是妙极了。⑦程利田：《朱熹理学对德国哲学的影响》，《福建论坛》1998年第2期。我们今天充分挖掘和认识朱熹哲学的这种世界历史作用，对于中国社会在今天经济全球化和文化多元化的时代背景下，凝聚民族精神、复兴民族文化，豪迈地走向21世纪，具有重要的文化价值和思想意义。②自从文艺复兴开始，欧洲社会便逐渐走出了黑暗的中世纪而迎来了近代文明的曙光。

⑩这无论在目的、方法和假说本身，都与朱熹的有机论完全一致。③ （法）伏尔泰：《风俗论》上，第220页，商务印书馆，1996年版。

④黑格尔每当提到中国哲学的理和道时，都是用理性（Reason）这个词，并用合理与非合理解读和分析它。如谢林就指出：我们一定能够――以便回到我们的主题上来――在中国人的意识中找到一种上帝的替代物，更确切地说是一种原始神明的替代物。

就像印度数字传到欧洲后取代了笨拙的罗马数字，后人却把这种数码的发祥地忘得一干二净，反而称之为阿拉伯数字了。从上述分析中不难看出朱熹哲学与托马斯·阿奎那哲学都具有继绝学、开来世的特征，两相比较，可互衬出二者在哲学史和思想史上的崇高位置。①恩格斯也说过：在罗曼民族那里，一种从阿拉伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到营养的明快的自由思想，愈来愈根深蒂固，为18世纪的唯物主义作了准备。然而此二人生前并不为官方承认，朱熹屡受贬抑，其学被诬为伪学，其人被辱为伪师，直到他死前，朝廷还下诏指责朱学门人为逆党和伪邪之徒，致使朱熹门人故交，尝过其门凛不敢入。因为在西方哲学史上从来没有这个东西，它跟柏拉图的理念不是一回事，而跟朱熹的理在气先、寓理于气之理、理一分殊之理实在太像了。纯粹理性即无神论或唯物论，如笛卡儿学派怀疑主义的重要代表培尔坚持认为中国哲学就是无神论哲学、断言中国社会是由清一色的无神论者所组成的无神论社会。

万物之间，皆不相互施行作用，它们只在一个和谐的意志下共同活动。于是，有韩愈著《原道》、《原性》，李翱著《复性书》，宣称自孟子以后，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之道不传，而韩李决意遥契孟子，接续道统，承传圣人之学，所谓使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨（《原道》）。

朱熹18岁中进士，一生只做过十年官，四十余年都从事讲学和著述。②③④北大哲学系编：《十六――十八世纪西欧各国哲学》第483、519、506页，商务印书馆，1975年版。

作为黑格尔的学生，马克思对黑格尔的理解是正确的，黑格尔哲学体系中所包含的中国哲学因素是不可否认的。换言之，黑格尔不仅是莱布尼茨以来德国哲学的集大成者，而且是笛卡儿以来欧洲哲学的集大成者。

在关于一般和个别或共相和殊相的关系问题上，阿奎那强调一般先于个别、高于个别，从而推出神学高于哲学、信仰高于知识、神权高于政权的结论，这就为中世纪基督教神学和教权至高无上的统治建立了一个逻辑上自足的理论体系，阿奎那本人和被他利用了的亚里士多德遂也升格为基督教的圣人和欧洲统治思想的化身。如果说中国的哲学时代从朱熹算起的话，欧洲的哲学时代则要晚了五百年。就某一学科、某一理论来说也是如此。①这位被李约瑟称为中国最伟大的思想家的思想早已走出国门，成为人类文化史中最珍贵的思想遗产。

第一，以先验的、纯粹的、道德的理性为主轴建立哲学体系（三大理性批判）的人，在康德之前尚未有过，这标志着康德在整个人类思想上树立了一个里程碑，完成了思想史上的一项前无古人的哲学革命，其成就和历史地位已远远超出了他的师辈们。……古代所有的神都以人形受人礼拜的，因此希腊人把那些不承认有形之神而奉不认识的、不可感知的自然物为神的人斥为无神论者。

①秦家懿：《德国哲学家论中国》，第81页，三联出版社，1993年版②忻剑飞：《世界的中国观》，第111页，学林出版社，1991年版。他们想不明白，为什么这样一个古老的东方民族竟会如此毫不犹豫、满怀信心接受一种初看起来完全是欧洲的思想体系。

19世纪的欧洲学者即持有这种观点。把气――即希薄的物体――看作是神的载物体。

中国人不相信天上有任何生命，有智慧的神，只相信有气，它有主动性或作用。在谈到朱熹的鬼神观时，莱布尼茨写道：《朱子》第28卷第2页问：‘这些鬼神是气吗？他答道：‘它们与其是气本身，还不说是气中有力、活力、主动性。莱布尼茨虽然是个有神论者，但他跟斯宾诺莎私交非浅，直接受到斯宾诺莎的影响。②持这一观点的，在西方大有人在，此处无需一一列出。

马克思曾在给恩格斯的信中明确表达了他对莱布尼茨的敬佩，列宁也曾指出莱布尼茨的前定和谐包含着深刻的辩证法，康德和黑格尔的辩证法更是直接受益于莱布尼茨，同时，他们也不同程度地直接受到了中国哲学的影响。①单子就是理，而理也就是单子。

④Joseph Needham: the Foretime of Todays China, Centurial Weekly, London 1960,Vol.Ⅴ, 2th ed. P.288⑤（美）窦宗仪：《儒学与马克思主义》第2页，兰州大学出版社，1993年版。④ （英）李约瑟：《中国古代科学思想史》，第364页，江西人民出版社，1999年版。

总之，自从以朱熹理学为核心内容的儒家思想于16世纪传入欧洲之后，正合了欧洲复兴理性主义的历史符节，从而作为助力推动了欧洲进入了哲学时代或理性时代。２、二人哲学的社会功用相似。